Становится ясно, что, пусть даже без ведома или негласного одобрения «свыше», после нескольких злопыхательских выступлений на Nõmme raadio Игорь Грязин – известный одиозностью правовед, политик, юрист, бывший коммунист, член многих партий, ныне викарий-диякон в пробстве Сааре Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви, — СНОВА на том же радио отличился нападками на Русскую Православную Церковь (РПЦ) и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Во многом это объясняется натурой злопыхателя (на эст. poriloopija), но выяснилось, что в отличие от него, такое же негативное отношение к РПЦ, правда, формально политкорректное, ещё 2 апреля 2024 года публично выразил глава ЭЕЛЦ – Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви, архиепископ Урмас Вийльма (ссылки на его статью и текст самой статьи см. ниже).
Он потребовал обуздания местной «промосковской» православной церкви – её полного разрыва с Матерью-Церковью – Московским Патриархатом, поскольку по его, как гражданина, мнению это важно с точки зрения национальной безопасности Эстонии.
Тем не менее, и сегодня в представлении русской/русскоязычной общественности Урмас Вийльма воспринимается умеренным противником начавшихся после февраля 2022 года неприкрытых гонений Эстонским государством местной православной Церкви, имеющей канонические связи с Московским Патриархатом.
Ещё бы! 29 ноября 2019 года Урмас Вийльма встречался в столице России с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. А в октябре 2022 года (уже после российского СВО на Украине!) в связи с первыми наскоками МВД ЭР на Эстонскую Православную Церковь Московского Патриархата (тогда ещё не переименованную в Эстонскую Православную Христианскую Церковь (ЭПХЦ)), он «поднял вопрос о том, уместно ли государству требовать от церкви или её лидера занять политическую позицию, как это в настоящее время ожидается от митрополита Эстонской православной церкви Московского Патриархата Церкви Евгения?» (см. статью Мадиса Хиндре «Вийльма поднял вопрос о праве государства предъявлять Церкви ультиматумы» по ссылке: https://www.err.ee/1608746614/viilma-tostatas-kusimuse-riigi-oigusest-kirikule-ultimaatumeid-esitada).
К слову, священнослужители ЭЕЛЦ Энн Ауксманн, Иллимар Тоомет и особенно Вейко Вихури, по сей день настроенный критичнее других, считают: «Согласно Конституции, Эстония не имеет права предписывать церковным лидерам, какие политические или социальные взгляды они должны публиковать или, если они не запрещены законом, не должны публиковать» (см. https://rus.postimees.ee/7945226/tri-svyashchennosluzhitelya-lyuteranskoy-cerkvi-estonii-trebuet-peresmotret-reshenie-po-mitropolitu-evgeniyu). Стоит внимания и убедительная в том же духе статья «Вейко Вихури: Церковь может заниматься политикой столько, сколько захочет», опубликованная 3 февраля 2023 на портале Tribuna.ee. Оригинал – на портале Meie Kirik.
Но уже в упомянутой статье Урмаса Вийльма, опубликованной весной 2024 года, тот, уже ни в чём не сомневаясь, не недоумевает, а сам требует радикальных мер против Церкви (ЭПХЦ), осторожным адвокатом которой, казалось, слыл до тех пор.
Примечательно, что эту его статью в русском переводе эстонские масс-медиа не опубликовали, а вместе с поставленной под статьёй подписью автор предусмотрительно, явно «вибрируя», сообщает о том, что всё изложенное – его личное мнение, то есть, не Церкви, которую он возглавляет. Возникает вопрос: по своей ли воле написана эта, кстати, исключительно политическая статья?
Ссылки на неё в Интернет-газете «Eesti Kirik» («Церковь Эстонии»): https://e-kirik.eelk.ee/2024/urmas-viilma-vene-maailma-murgiseeneniidistik-ja-puha-soda/ и на портале Эстонской общественно-правовой радио-телевизионной корпорации ERR: https://www.err.ee/1609300095/urmas-viilma-vene-maailma-murgiseeneniidistik-ja-puha-soda.
Текст на эстонском языке представлен отдельным файлом, а также в переводе на русский язык в данном файле (читать чуть ниже).
Но начать стоит с Игоря Грязина. Самую верную позицию в искусственно созданном государством «церковном вопросе», по высказанному им в последнем радиовыступлении мнению, выражает архиепископ Урмас Вийльма. Как было написано выше, тот «сломался», попав в политический замес с критикой, как ЭПХЦ – местной Православной Церкви, так и Московского Патриархата.
Получается, что хуление православия в России и «пророссийскости» в Эстонии имеет опору в собственной Церкви, когда пошло и базарно клеветой и домыслами «промывает мозги» радиослушателям-обывателям, вульгарно разделываясь с Московским Патриархатом и местной Православной Церковью (ЭПХЦ), возглавляемой митрополитом Таллинским и всея Эстонии Евгением.
Кстати, вспомним, как его дружно оплёвывали наши мейнстримные СМИ и как власти выставили его из страны за возможные (? – Д.К.) действия, которые могут (? – Д.К.) угрожать безопасности Эстонии.
В очередной передаче Nõmme raadio 21 августа Игорь Грязин «возвысился» в своей критике – размашисто критиканул уже самого Президента ЭР. За две ошибки: первая, совпадающая с решением, кстати, Генассамблеи ООН, заявление о признании двух государств – Израиля и Палестины, мол, это, якобы, противоречит внешнеполитическому курсу Эстонии, и вторая – отказ провозглашать повторно принятый Рийгикогу «пресловутый» по определению Грязина Закон об изменениях в Законе ЭР «О церквях и приходах».
Ниже приводятся сентенции, взятые из стрима Грязина в упомянутой радиопередаче и касающиеся Русской Православной и Эстонской Православной Христианской Церквей. Они изложены в моём переводе на русский язык (см. во временном отрезке 1:00:08 – 1:12:56, см.: https://www.youtube.com/watch?v=NRtxfwI2PH0).
*«Если мы сталкиваемся с вознёй и цирком, с проблемами из-за Русской Православной Церкви, то у нас нет выбора…».
*«… этим законом у нас прекратится деятельность Русской Православной Церкви или, как минимум, ограничат её статус».
*«… если Президент отвергает закон и русские (? – Д.К.) этому радуются…, то возникает вопрос: не ошибся ли Президент?».
*«… согласно эстонской Конституции в Эстонии не может быть, и этого на деле и нет, государственной церкви. Тогда вопрос: что нам делать с Русской Православной Церковью, которая ведь как раз и является государственной, с какой стороны на это ни посмотри?».
*«… что творит каждый день Русская церковь… ну, хотя бы недавнее освящение русскими священниками новой ракеты «Сатана», когда они обрызгивают её с помощью малярной кисти (värvipintsel) и ведра с водой. Эта ракета – межконтинентальная, по сути ядерная. И освящение проводят во время войны с Украиной» (А что, капелланы в Силах обороны Эстонии и войсках НАТО не занимаются тем же? – Д.К.).
*«Проблема в том, что Русская Православная Церковь не является носителем ни любви, ни правды, ни мира. Чтобы они не говорили, речь не идёт о правильной, нормальной Церкви».
*«Так что в данном случае заявление Кариса не является юридическим, а скорее политическим».
*Да, по одному случаю нам могут возразить, что Русская Церковь формально отделена от государства (статья 14 Конституции РФ)… На это я скажу: «Мужики! Вы на самом деле верите в российскую Конституцию, что сами русские придерживаются её? Ну, как Путин стал снова Президентом, хотя не должен был им стать?». (Это говорит не «Вася с водокачки» или «tädi Maali», а юрист-правовед?! – Д.К.)
*«Ещё простой пример… Христос за неделю до его распятия въехал в Иерусалим на осле, а начальство Русской церкви, особенно Кирилл, разъезжает на люкс-автомобилях «Ламборгини» и «Мазерати», при этом у него (Патриарха Кирилла – Д.К.) ещё несколько яхт… Никто не призывает умирать от бедности, но негоже, чтобы «церковный князь» разъезжал на дорогущем авто, цена которого начинается с 700 тысяч. Поэтому мы и не можем воспринимать их серьёзно».
Для непредвзятого, порядочного и совестливого человека, культурного во всех смыслах этого слова гражданина, высказывания Игоря Грязина воспринимаются только сверхоскорбительно, и поэтому в данном случае их не стоит комментировать.
Исключение составляет обвинение Патриарха Кирилла в роскошестве. Игорь Грязин, во-первых, лжёт, называя марки дорогостоящих автомобилей. На самом деле автопарк предстоятеля РПЦ (см.: https://www.youtube.com/watch?v=fX91XUzoU9U) состоит из различных, да, роскошных, но… безопасных, бронированных автомобилей, в числе которых Aurus Senat, Mercedes Maybach, Cadillac Escalade. Что касается плавсредств, то оно у Патриарха Кирилла одно, это, да – шикарная моторная яхта «Паллада», подаренная нефтяной компанией «Лукойл». К слову, в распоряжении Патриарха Кирилла и железнодорожные люкс-вагоны, в одном из которых оборудована передвижная церковь. Но всё это – от государства. Лично ему принадлежит лишь любимый им ретро-авто ГАЗ-13 «Чайка».
Конечно, можно поспорить о (не)допустимых патриарших излишествах, но никак не забывая и о его безопасности. И неужели глава РПЦ должен передвигаться на велосипеде?
Отсюда – во-вторых: а на чём передвигаются предстоятели Римско-Католической церкви? Скромностью отличался только Папа Франциск. Это касается и его автопарка. Увы, этого не скажешь о его предшественниках, которые за последнее столетие сменили десятки самых разных и необычных автомашин, среди них «Гелендваген», семиметровый лимузин, шестиколёсный грузовик. Были и уникальные экземпляры. См.: https://www.autonews.ru/news/5de0eb779a79473e01f6f3c7?from=copy.
А теперь, сравните опубликованную полтора года назад статью («частное мнение») главы Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви Урмаса Вийльма с позицией викария-диякона Игоря Грязина и задайте вопрос: далеко ли от яблони упало яблоко, паданец с гнильцой?
Архиепископ ЭЕЛЦ Урмас Вийльма: Ядовитая грибница «Русского мира» и «Священная война»
Думаю, эстонскому государству давно пора перестать относиться к Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата (ныне: Эстонская Православная Христианская Церковь – прим. Д.К.), как к государству в государстве, деятельность которой контролируется на расстоянии. Тогда при необходимости можно будет призвать к порядку ключевых лиц. В противном случае эта церковь будет предоставлена сама себе. Так пишет архиепископ ЭЕЛЦ Урмас Вийльма.
Пасхальное ликование западных христиан было прервано известием (см.: uudised) из Москвы о странном документе, принятом в среду прошлой недели Всемирным Русским Народным Собором на его чрезвычайном съезде под председательством Патриарха Кирилла – главы Русской православной церкви. В этом документе (Наказ – прим. Д.К.) российская агрессия и война на Украине названы спецоперацией «Священная война».
В годы Второй мировой войны, в сталинской России, патриотическая песня «Священная война», написанная композитором А.В. Александровым на слова В.И. Лебедева-Кумача, стала чрезвычайно популярным гимном защиты Отечества. Эта гиперпатриотическая песня звучала по радио каждое утро, сразу после звона кремлёвских колоколов, возвещавших о начале передач текущего дня.
Хотя для нас звучит устрашающе то, что агрессию против Украины приравняли к «Священной войне», у русского народа вызывают ассоциативную связь с прошлым (с Великой Отечественной войной 1941–1945 – прим. Д.К.), связь, которую мы – и ещё меньше остальной Запад – более уже не можем видеть. Возрождая идею «Священной войны», Патриарх Кирилл и российский лидер Владимир Путин создают прямые ассоциации с Великой Отечественной войной, которая имела огромное значение для русского народа (правильно: советского народа – прим. Д.К.) в героической борьбе с фашистами (правильно: с немецко-фашистскими захватчиками – прим. Д.К.).
Пропагандистская цель
Возможно, наказ «Настоящее и будущее Русского мира», принятый на внеочередном съезде Всемирным русским народным собором, состоявшемся 27 марта в Синодальном зале Храма Христа Спасителя в Москве, не должен привлекать никакого нашего внимания, поскольку его главная цель — пропаганда. (Удивляют неточности автора, правильно так: на внеочередном соборном съезде, состоявшемся 27 марта 2024 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве – прим. Д.К.).
Однако этот наказ представляет опасность с точки зрения безопасности, поскольку съезд Всемирного русского народного собора, а состав Президиума Собора, его Бюро и участники пленарного заседания являются не просто какой-то там политик-коммунальщик или сельский поп из захолустной деревушки за Уралом, а влиятельные российские политики, высокопоставленные государственные чиновники и интеллектуалы из разных слоёв общества, чьи слова и действия напрямую влияют на формирование и реализацию российской политики.
Маловажно, но в то же время несколько смущает тот факт, что с 2005 года Всемирный русский народный собор имеет статус официального консультационного партнёра ООН. (Точное определение: специальный консультативный статус при Экономическом и Социальном совете ООН (ЭКОСОС ООН) – прим. Д.К.).
Те, кто внимательно следит за деятельностью Кремля и Русской православной церкви, а также Путина и Кирилла, наверняка уже в конце прошлого года должны были иметь представление об открывающем глаза документе (наказе – прим. Д.К.), совершенно открыто презентующем амбиции Кремля.
Указанный наказ был подготовлен и обсуждался ещё на пленарном заседании XXV Пленума Всемирного русского народного собора в Москве 27–28 ноября 2023 года. Тогда заседание было посвящено 30-летию основания организации, а центральной темой всего форума стало «Настоящее и будущее Русского мира».
Владимир Путин также принял участие в ноябрьском пленарном заседании лично по видеосвязи из Сочи. Приветствие, с которым Путин обратился к председательствующему на заседании Пленума Патриарху Кириллу и всем участникам, не было новым по риторике, но оно создаёт контекст недавнему заявлению – наказу.
Для нас важен географический и культурный охват «русского мира», обозначенный Путиным, когда он разъясняет:
«Русский мир — это все поколения наших предков и наши потомки, которые будут жить после нас. Русский мир — это Древняя Русь, Московское царство, Российская империя, Советский Союз, это современная Россия, которая возвращает, укрепляет и умножает свой суверенитет, как мировая держава. Русский мир объединяет всех, кто чувствует духовную связь с нашей Родиной, кто считает себя носителем русского языка, истории, культуры независимо даже от национальной или религиозной принадлежности».
Имеет значение реакция Патриарха Кирилла на приветствие Путина. Патриарх очень подробно рассматривает наполнение смыслами понятий «Русский мир» и «Русская идея». Пересказать всё это в данном материале было бы чрезмерным оказанием внимания этой пугающей идеологии, но Кирилл, отвечая Путину, реферирует представленный на пленарном заседании отчётный доклад и ссылается главным образом на этот доклад, который является идейной и идеологической сердцевиной позже одобренного материала, провозглашающего Зло, это – «Настоящее и будущее Русского мира».
В Эстонии мы видим Патриарха Кирилла как партнёра и единомышленника агрессора Путина в реализации великодержавной идеологии и имперской идеи «Русского мира». Однако мы, конечно, не до конца понимаем влияние Кирилла на русский народ.
Не следует недооценивать авторитетное влияние высказываний Кирилла и на ту часть русскоязычного населения Эстонии, которая более или менее скрытно поддерживает войну Кремля на Украине.
Для русского человека Патриарх Кирилл — это почти святой, духовный (и политический) авторитет, наподобие идола, которого люди, приобщённые к западной демократии, даже представить себе не могут. Поэтому не следует недооценивать авторитетное влияние высказываний Кирилла на ту часть русскоязычного населения Эстонии, которая более или менее скрытно поддерживает войну Кремля на Украине и была готова проголосовать за сохранение Путина на посту лидера России на недавних выборах.
В предыдущие годы (десятилетия) наши политики не слишком серьёзно относились к этому влиянию. Данные переписи населения о наиболее близких сердцу эстоноземельцев религиозных убеждениях должны были бы вызвать тревогу по этому поводу уже по результатам предыдущей переписи 2011 года.
Это влияние было ещё больше выражено в результатах переписи 2021 года. Тогда в Эстонии приверженные православию составляли 16% или 180 000 жителей. Показателен тот факт, что лишь 2,8% эстонцев считали наиболее близкой религией православие, у русских же этот показатель равнялся 50%, у белорусов – 58% и украинцев – 48%.
Эти цифры показывают, что значительная часть русскоязычного населения Эстонии состоит из жителей, осознанно связывающих себя с православием. Даже если считать часть из них прихожанами Эстонской апостольской православной церкви, вероятно, её православные, канонически связанные с Константинопольским патриархатом, составляют довольно малую часть всех православных христиан Эстонии.
Равнодушие государства к религиозным корням и русско-ортодоксальной (иначе говоря, православной – прим. Д.К.) идентичности привело к тому, что русские, белорусы и значительная часть украинцев, проживавших здесь до войны (имеются в виду события на Украине с февраля 2022 года – прим. Д.К.), оказались в сознательно координируемой сфере влияния великорусской идеологии и «Русского мира».
В наших русскоязычных школах есть ряд учителей, чьё понимание русской культуры и идентичности во многом обусловлено идеей «Русского мира», пропагандируемой Русской православной церковью. В эстонских (эстоноязычных – прим. Д.К.) школах Закон Божий практически не преподают, в русскоязычных в этом вообще нет никакой необходимости, поскольку вся школьная среда поддерживает и формирует русскую православно-культурную идентичность.
Местное пророссийски настроенное население своеобразно тесно связано с этим миром, как бы нитями грибницы, посредством которых распространяется эссенция «Русского мира», что может иметь фатальное влияние на безопасность Эстонии.
Результат этого – не отчуждение от религии простого человека, живущего в русскоязычном «пузыре», или от радостного открытия западных либеральных ценностей, как это произошло с эстонцами, а духовная и культурная привязанность к «родине-матери», то есть, к России, также как к «материнской церкви» или к Русской православной церкви. С последней канонически связана ЭПЦ (МП) – Эстонская православная церковь Московского Патриархата (ныне переименованная под давлением государства в Эстонскую Православную Христианскую Церковь, но не отказавшуюся от канонической связи с Московским Патриархатом – прим. Д.К.).
Угроза безопасности Эстонии
Я считаю, что эстонскому государству давно пора перестать относиться к ЭПЦ Московского Патриархата (ныне это: ЭПХЦ – прим. Д.К.), как к государству в государстве, деятельность которой направляется дистанционно, что позволило бы в случае необходимости призвать к порядку ключевых лиц. В противном случае эта церковь своей деятельностью остаётся предоставленной самой себе.
Если прихожане и представители этой церкви будут постоянно ощущать себя неудобными и чужими в Эстонии, а государство должно их просто терпеть, то представители этой церкви будут и дальше смотреть в ту сторону, где происходит прикрепление связующей их пуповины, то есть, в сторону Москвы. Такое возможно потому, что само наше государство не сформулировало свои чёткие ожидания от церкви, осуществляющей среди русскоязычного населения духовное служение.
Наши политики и чиновники должны предложить позитивную программу по включению в повседневную жизнь Эстонии руководителей, священнослужителей, служащих/работников и прихожан действующей в Эстонии церковной структуры, связанной с Русской Православной Церковью. Государство должно поощрять оказание помощи лидерам и прихожанам Эстонской православной церкви (Московский Патриархат) отмежеваться от менталитета и идеологии «Русского мира», чтобы найти своё место на экуменическом поле, как в Эстонии, так и в мире.
Наказ, упомянутый выше, мог бы дать для этого необходимый импульс. А именно представители ЭПЦ Московского Патриархата (ныне это: ЭПХЦ – прим. Д.К.) могут формально дистанцироваться от принятого 27 марта наказа Всемирного русского народного собора, поскольку он, одобривший этот документ, не является органом Русской православной церкви.
И всё-таки, если, согласно официальному пресс-релизу в принятии этого наказа, можно сказать и «Заявления о «Священной войне»», в качестве делегатов участвовали множество епископов и священников Русской православной церкви, включая Патриарха Кирилла в качестве председателя Собора, то действующая в Эстонии и канонически связанная с Русской православной церковью местная православная церковь в моральном плане связана с этим «Заявлением» (имеется в виду наказ Всемирного русского народного собора – прим. Д.К.). Достаточно прочитать начало его главы, посвящённой внешней политике, чтобы увидеть неприкрытые имперские амбиции России, которые Русская православная церковь поддерживает в лице своего Патриарха и других высших иерархов. В этой главе можно прочитать следующее:
«Россия должна стать одним из ведущих центров многополярного мира, возглавляющим интеграционные процессы и обеспечивающим безопасность и стабильное развитие на всем постсоветском пространстве. Являясь геополитическим центром Евразии, находящимся на пересечении глобальных осей Запад — Восток и Север — Юг, Россия должна регулировать баланс стратегических интересов и выступать оплотом безопасности и справедливого миропорядка в новом многополярном мире. Воссоединение русского народа должно стать одной из приоритетных задач внешней политики России».
Когда этот наказ читаю я, здесь, в Эстонии, или на «постсоветском пространстве», и думаю о «воссоединении русского народа» касательно здесь живущих людей, как о приоритете внешней политики России, я чувствую себя задетым лично, даже атакованным.
Как эстонца и гражданина независимой Эстонской Республики, среди предшественников которой – многочисленные жертвы «Русского мира», а также и руководителей, организаторов и исполнителей одной из более ранних «священных войн», всё это заметно беспокоит меня (Имеется в виду жертвы т.н. советской оккупации или лица, осуществлявшие её – прим. Д.К.).
Если рассматривать реальное и насильственное воплощение идеи «Русского мира» на Украине под эгидой «священной войны», текст этого наказа должен вызвать глубокую обеспокоенность у всех эстонских церквей и христиан, включая прихожан и руководство промосковской Эстонской Православной Церкви (ныне переименованной в Эстонскую Православную Христианскую Церковь – прим. Д.К.), заставить их непрестанно молиться о сохранении независимости Эстонии, о судьбе народов Эстонии и о безопасности и будущем своих прихожан.
Если, согласно идее «Русского мира», территория Эстонской Республики и местное население представляют собой лишь территорию бывшей царской России и бывшего Советского Союза, находящуюся в сфере влияния нынешней России, то даже молчаливое одобрение такой модели мышления представляет собой угрозу безопасности Эстонского государства и неизбежно будет иметь судьбоносные последствия и для самой молчаливой церкви в той или иной форме.
Урмас Вийльма, архиепископ ЭЕЛЦ, комментарий выражает личное мнение автора.
ПОСЛЕСЛОВИЕ. Эстонский политик, убеждённый сторонник консервативных ценностей, депутат Рийгикогу, юрист Варро Вооглайд, комментируя одно из выступлений Игоря Грязина, заметил, что ему присуща «бессвязная и запутанная болтовня и фанфаронство». Сдаётся, что, если вникать не только в личностные характеристики того же Грязина или русофобов в эстонском политикуме, но и считаться с объективными, тотальными в мире политическими переменами, то речь идёт не только и не просто о посягательствах на иноземную Русскую Православную Церковь и об антиконституционных действиях Эстонского государства против собственной Эстонской Православной Христианской Церкви.
Конечно, на это пора смотреть шире – в ракурсе начавшегося и в Эстонии, не только на Западе, отхода от полноценной демократии и безусловного соблюдения принципов правового государства, причём на уровне государственного устройства и управления в Эстонии. А именно, уже и на Западе, и у нас в Эстонии стали говорить о не имеющих осуждения нарушениях Конституции ЭР, о сползании к коллективной диктатуре.
Есть мнения, что речь идёт даже о признаках фашизма. Википедия даёт разные, но и самое простое определение этого явления – «Форма открытой диктатуры с опорой на расизм и шовинизм, направленная на искоренение демократии, на установление режима жестокой реакции и на подготовку агрессивных войн».
Сегодня в Сети популярно обсуждение дефиниций фашизма и, в частности, его 14 признаков, изложенных итальянским учёным, философом, писателем Умберто Эко. Чуть позже также (кликни: 14 присущих фашизму свойств) изложил британский журналист и политолог Лоуренс Бритт.
Наука относится к ним весьма критически, прежде всего потому, что наличие этих признаков-свойств исключает прямые утверждения о признаках фашизма в той или иной стране, в том числе и приравнивание их исторических опытов. Но дело не столько, если даже не вовсе, в признании наличия фашизма в той или иной стране по упомянутым признакам, а в констатации самих признаков-предвестников зарождающегося фашизма. Точно так же, как по симптомам врачи ставят диагноз наступающей болезни индивидуально каждому пациенту, имеющим одинаковое устройство человеческого организма.
Сегодня на Западе и Украине у блогеров модно примерять эти 14 признаков на Россию и объявлять её фашистской. Но закрываются глаза на то, что многие эти признаки стали брезжить и в развитых странах того же Евросоюза. Что касается Эстонии, то каждый может сверить по этим 14 пунктам (см. ссылку чуть выше), можно ли говорить об отсутствии фашизма или его туманных очертаний.
Я ограничусь лишь 8-м пунктом – «Переплетение религии и правительства». Он гласит: «Правительства фашистских стран используют религию как инструмент управления общественным мнением». А сделать вывод предлагаю читателю.
Публикатор Димитрий Кленский Таллин, 25–31 августа 2025.
Мнение автора статьи и редактора портала, может не совпадать. Однако, площадка для слова предоставляется, как возможность, реализуемая в рамках права на свободу слова, обеспеченную Конституцией Эстонской Республики.